远古的祭典

　　乘汽车沿牡图公路从素有雪乡之称的北国名城牡丹江出发，向东南方向驶进，穿过被白莽莽雪野覆盖着的浓密森林，一直向大山深处延伸，便来到了山峦林立的一座叫团山子的神秘村庄。远远看去，村庄炊烟袅袅。走近了听到玲鼓声声，看到穿着带有浓郁满族色彩服饰的“查玛”，在遮掩了窗布的祭祀堂摆舞击鼓，这是牡丹江流域满族赵氏全户正在进行的族俗祭祀活动。

　　12月2日，系祭祀活动的首日(又称正日)。此次大型族人公祭活动参与者有来自四川、鸡西、七台河、牡丹江及团山村等地的380余人，他们是满族正黄旗族人。

　　正日凌晨，天光尚未现露，族人男女老少便盛装梳洗打扮，纷纷涌入祭堂，几名青壮汉子把祭猪牵入祭祀院内。此时，“大查玛”率“众查玛”净面净手净口后，将设在正室西墙上的佛爷板请下来，在西炕上摆上供案，把女人们事先用碾子碾制的粘糕、米酒、香龛碗等祭祀品依次摆放，香龛碗内的“年息香”燃起，堂内顿时弥漫着缕缕清香，主祭者“大查玛”开始立于佛爷案前念祭语。语毕，男女分二人一组，按“撇冽”在佛案前摆起欢快、刚劲的腰玲舞，传统的玲坠在腰际旋转，伴随着炸响的手鼓和台鼓，合奏出美妙、远古的声乐，把人带入鼓角争鸣，嘶声震天的古战场。事实上，满族的腰玲和手鼓，相当于现代的打击乐，主要用于征战临阵击响，鼓舞士气和祝捷胜利、庆祝丰收之用。如此赵氏家族正日称为“祭神”的祭祀活动，主要有牵猪、杀猪祭神、念祭语、上香设供、摆件子、跳腰玲等内容。

　　满族人的祭神，分为祭“两铺神”，祭荤神，用每日杀的猪祭。祭素神，用打制的粘糕祭。尤其祭荤神这天，令人瞩目。“大查玛”把米酒罐、酒壶、酒盅、烛台等祭品，全部放入木制的大方盘里。置放停当，“大查玛”带领全户人跪地，向西室墙上的佛爷念祭语：“舒木哈、额德林、啊木孙、哲库、固不奇、勃尔合匹。衣车德、比雅衣倭什浑……”主要语意是族人在良辰吉日，摆供祭品，在佛爷面前上香，斟满烈性酒，黄米甜酒，供上蒸糕和清洁之水，献上生猪，神明照佑，人丁滋生繁多，户产丰足，叩求保佑，宅院太平。自古至今，满族人日常和祭祀中所供祭的“佛爷”是清太祖努尔哈赤，为了供奉他率女真族打天下，统一东北和中原疆土，创建大清王朝，故满族人在本民族历史文化中称努尔哈赤为神奇的“佛爷”。供奉其他的“神”，是指供奉帮助“老佛爷”打天下和救佛爷于水火之中的“功臣”。譬如“桃木人”李夫人、“桃木马”大青马、鸦鹊。

　　世界上每个民族大致上均有自己的特色文化，满族文化是人类历史文化的遗产。按教系划分，它属于萨满文化，而萨满文化又在长白山和牡丹江流域占有重要位置。如今，满族祭祀的内容、习俗及器件等，尚属此次祭祀的正黄旗赵氏家族古老、全面。仅鹿皮制作的手鼓、台鼓、腰玲和服饰就有300余年历史。